Церква християн віри Євангельської-п’ятидесятників має 20-ти вікову історію і бере початок від дня П’ятидесятниці, коли, відповідно до книги Діянь Апостолів, Дух Святий зійшов на апостолів і учнів Христа (Діян. 2 глава). На віруючих з язичників Дух Святий зійшов вперше в будинку римського сотника Корнилія (Дії. 10 глава). У міру поширення Євангелія по всій землі, починаючи з першого століття і до наших днів, Дух Святий докладає спасалися до Церкви Ісуса Христа. ХХ століття не був винятком. Незважаючи на посилення атеїстичних навчань, Слово Боже перемагати і Церква Христа була стовпом і затвердженням істини. Коли на початку 20-х років в Україну прибули проповідники Євангелія – ​​Густав Шмідт і Іван Воронаєв (в західну і південно-східну частини відповідно) – Дух Святий через них здійснив багато праці по створенню церков віруючих, хрещених Духом Святим. Це були роки становлення радянської влади на Україні, яка своєю метою зробила побудову “нового світу” без Бога. Репресії почалися, звичайно ж, з найактивніших проповідників, братів, сестер та їхніх сімей. Багато з них були ув’язнені і відправлені в посилання. Навіть найменші зборів всіляко переслідувалися і кваліфікувалися як протизаконні. Біблія стала забороненою. Це зовсім не означає, що Церква не існувала. Вона жила Христом, який сказав: “Живу Я і ви будете жити”. Адже для слова Божого немає уз.
Потім були важкі роки війни, коли багатьох братів спіткало випробування на вірність Ісусу Христу. Але Церква Христова жила. Віруючі збиралися по домівках невеликими групками, часто в нічний час.

На початку 50-х років Церква християн віри Євангельської в Києві і області налічувала десятки членів. Нерідко це були християни-баптисти, які отримали хрещення Духом Святим із проповіді про віру. Нелегальне становище цієї церкви тривало десятки років. У Києві пресвітером такої церкви в цей час був молодий брат Бойко Володимир, який відділив частину сестер і братів за незгоду з його практикою використання духовних дарів. Кілька років ця група проводила свої збори, служачи Господу і відвідуючи віруючих в Києві і області, і збільшувалася числом. Тоді ніхто не міг подумати, що з цієї невеликої групи віруючих виросте церква, яка тепер збирається в Києві по вулиці Кар’єрної, 44. Але Господь бачив утиски Свого народу і зміцнював віру християн, незважаючи ні на які утиски ззовні і розбіжності всередині серед служителів помісних церков християн віри Євангельської.

У 1958 році до Києва приїхав брат Озеруга Володимир Іванович. На Київщині в цей час фактично вже було два об’єднання помісних церков. У тому ж році Володимир Бойко виїхав у Казахстан (дізнавшись про те, що влада готує його арешт), а його служіння прийняв Іванов Михайло, який згодом став єпископом в одному з об’єднань церков.
Слід трохи сказати про біографію брата Озеруги Володимира Івановича, так як вона характеризує становище християн в Україні в післявоєнні роки.
Володимир Іванович Озеруга народився в січні 1926 року в селі Полиці Рівненської області. Його батько Іван Кирилович був одним з перших християн віри євангельської в цьому регіоні Західної України. Гаряче люблячи Ісуса Христа, він зумів передати цю любов своїм дітям. У 1939 р радянська влада захопила цю частину Західної України і встановила свої закони. На християн були споруджені великі гоніння і переслідування, багато віруючих були кинуті в тюрми. Не оминула ця доля і сім’ю Озеруги.

У 1943 р у віці 17 років Володимир Іванович Озеруга був покликаний в Радянську армію і за відмову давати присягу, а також відмова від зброї, був засуджений військовим трибуналом до виняткової міри покарання – розстрілу. Пізніше, розстріл був замінений 25 роками позбавлення волі, і ще пізніше – 10-ю. У 1949 році він отримав дострокове звільнення, завдяки тиску Західних Союзників на радянську владу в питанні свободи віросповідання. Володимир Іванович на кілька років оселився в Горьківської області, де продовжував служити Богу. На початку 50-х він повертається в рідне село Полиці, де застав сумну картину. Багато церков були зруйновані, зборів заборонені, молодь йшла в світ. На прохання керівних братів Володимиру було доручено очолити молодіжну роботу, за що він ревно взявся. Вся робота проводилася в глибокому підпіллі. Незважаючи на це, агенти КДБ дізналися про існування цієї роботи, але довгий час не могли дізнатися ім’я організатора. Однак, з часом, вони дізналися ім’я, був виданий ордер на арешт Озеруги В. І. Ховаючись від КДБ, Володимир Іванович приймає рішення тікати в ті місця, де його важко буде знайти – в Сибір. Через пряме Боже втручання було отримано на руки паспорт, і він поспішно покинув рідні краї. По дорозі в Сибір, Озеруга В.І. зупинився на деякий час в Києві, де він одружився з сестрою Євдокії Василівні. Незабаром вони без грошей та іншого матеріального майна вирушили в далеку подорож. Вони оселилися в Іркутській області в місті Черемхові в 1952 році.

Протягом наступних шести з половиною років, разом зі своїм братом і товаришем по укладенню Гущин Миколою, він продовжував своє служіння. У цей період були відкриті шість нових церков в містах Ангарськ, Черемхово, Слюдянка, Зима, в Читинській області і ін. В їхній родині було троє дітей, коли в 1958 році було прийнято рішення повертатися на Україну. Місцем проживання був обраний передмістя Києва, де Володимир Іванович і став відвідувати церкву під керівництвом Іванова М.І.

Після декількох бесід з братом Івановим М. І. Володимир Озеруга разом з дружиною приєдналися до відокремленої групи, де в той час було вже більше 30-ти членів Церкви. Серед проповідників були брати Мозкові (Андрій, Борис, Віктор), Петро і Павло Кірпачов, Павло Павленко, Сергій Медведєв. Всіх їх об’єднувала любов Христова і бажання мати спілкування з усіма святими. Гоподь рясно благословляв Церква і охороняв у важких випробуваннях.

Незважаючи на всі утиски влади, віруючі надавали свої будинки для зборів, які часто проходили при закритих вікнах і дверях. Влітку притулком для віруючих були ліси в різних районах Київщини. Так тривало більше десяти років. Бог зберігав церква від агентів КДБ і міліції. Не часто їм вдавалося виявити місце, де проводяться служіння. Церква бачила благословення і охорону Божу і множилася. Вже були керівні брати: пресвітер Озеруга В. І., диякони – Павленко П. А. і його тесть Бойко О.

У 1968 році до церкви приєднався ще один брат – Маковик Іван Михайлович. Родом він був з маленького села біля міста Барановичі в Білорусі. У 22 роки приїхавши до Києва, він довгий час ходив до церкви Іванова. Потім він почав відвідувати служіння Озеруги.
Переслідування за проповідь Євангелія тривали, на віруючих накладалися штрафи, які досягали половини місячного заробітку. В середині 60-х, коли добігав кінця правління М. С. Хрущова, на В. І. Озеруги було споруджено гоніння з боку керівництва заводу, на якому він працював і незабаром він був звільнений. Це було дуже важкий час для пресвітера і його сім’ї, але Бог не залишав їх. Бачачи, що нічого не може зупинити служіння Володимира Івановича, влада ставили питання відібрати у нього дітей, мотивуючи це тим, що батьки не можуть дати нормального виховання своїм дітям. І тільки по молитві церкви та сім’ї цей задум не вдався. Час минав і ставлення до християн поступово, хоча і повільно, поліпшувалося.

Були спроби звернутися до влади з проханням про реєстрацію церкви, на яку відповіли відмовою. Один з керівників з насмішкою зауважив, що швидше у них виростуть волосся на долоні, ніж церква отримає реєстрацію. Але церква продовжувала молитися і просити у Бога про допомогу.

На початку 70-х до Києва приїхав Назарчук Микола Хомич, який був з тих же місць, що і Озеруга. Він був одним з активних служителів на Західній Україні. Його відрізняли гарне знання Слова Божого, дар учительства й організаторські здібності. Багато років він ніс служіння в одній церкві з батьком В. І. Озеруги. Він відразу ж включився в роботу церкви і вніс свій внесок в її пристрій.

У 1969 році Радянський уряд приймає рішення дати реєстрацію деяким церквам з формулюванням “автономно”. Брати сприйняли цю пропозицію з великою обережністю, пам’ятаючи минуле. Багато хто відмовився виходити з підпілля, не довіряючи Радянської влади. В.І. Озеруга першим побачив в цьому милість Божу. Новий час приносило нові можливості, і потрібно було не упустити цей момент благодаті. Було прийнято рішення дати згоду на зустріч з керівниками союзу баптистів. У 1974 році до Києва приїхав представник баптистів Шатров Петро, ​​він був відповідальним за пятідсятнічекому руху в СРСР. Ця зустріч відбулася і Шатров підтвердив рішення влади дати реєстрацію. Після цієї зустрічі всі керівні брати були викликані до уповноваженого у справах релігії в Києві Руденка В.В. Від нього надійшла конкретна пропозиція подати заяву на реєстрацію церкви в офіційних органах влади. Після цього було подано заяву від церкви і, таким чином, церква була зареєстрована офіційно в 1974 році.

Ще одна деталь, яка була потрібна для реєстрації – 20 прізвищ і адрес, що проживали в Києві членів церкви. Це було не просте рішення для багатьох християн. Люди боялися втратити роботу, зіпсувати репутацію дітям у школах і ВУЗах, але все ж ці 20 знайшлися. Ось деякі з них (офіційно названі засновниками): Гліева Анна, Гнип Марія, Гнип Надія, Грушко Галина, Кривошея Анна, Літус Олександра, Маковик Галина, Маковик Іван, Маліков Володимир, Малікова Парасковія, Мозговий Андрій, Мозговий Борис, Мозговий Віктор, Назарчук Микола, Озеруга Євдокія, Шинкаренко Мотрона.

Відразу ж постало питання про покупку будинку і близько 70-ти членів церкви, які проживають в м.Києві та його передмісті, погодилися добровільно брати участь пожертвами на придбання приміщення для проведення зборів церкви. Це виявився дуже складне питання. Для того, щоб купити і оформити будинок для проведення служіння необхідно було звертатися до органів влади і жоден комітет не мав наміру дати можливість відкритися в Києві молитовного дому. Влада чинила тиск на продає і він відмовлявся продавати будинок християнам. Так було зірвано кілька спроб придбати будинок для проведення зборів. Але тут на допомогу з мудрою порадою прийшов уже знайомий нам Руденко. Він порадив оформити будинок на приватна особа і починати проводити Богослужіння. Так в 1974 році відбулася покупка молитовного будинку на вулиці Кар’єрна, 44. Церква отримала можливість збиратися в своєму будинку, попередньо пристосувавши його для цієї мети.

У 1975 році був обраний головою громади Назарчук Н.Ф. В його обов’язки входили, здебільшого, господарські справи церкви. Представники влади спілкувалися, в основному, тільки з двома людьми з церкви: пресвітером і головою. У тому ж році, побачивши, що старий будинок вже малий для проведення Богослужінь, прийняли рішення будувати новий молитовний будинок. Це було не легко. Люди приходили на будівництво після роботи, у вихідні, під час відпустки. Будівництво просувалося дуже швидко і незабаром було закінчено. Божа благодать діяла в новому будинку, люди отримували прощення і приставали до церкви. Церква росла. Але тиск не зменшувалася. Братів викликали в КДБ, штрафували і всіляко заважали роботі церкви. Владою було встановлено новий звід правил: ніхто з інших церков не мав права проповідувати на Кар’єрної, 44; категорично заборонялося участь іноземців в служінні; А нащадки мали право бути присутніми, але брати участь – ні в якому разі; якщо хтось хотів прийняти водне хрещення по вірі, повинен був подати своє прізвище до відповідних органів. Природно, брати не могли погодитися на такі умови і все одно гості проповідували, діти брали участь, а водне хрещення часто викладалося ввечері або навіть вночі.

1975 рік був відзначений ще однією подією. На Новобіличах (мікрорайон Києва) почалася споруда нового великого молитовного будинку. Групу з 15-ти чоловік, які перейшли туди, очолили Пархоменко Леонід, Мозкові, Кірпачов, Чирук Микола. Це була друга автономно зареєстрована церква.
У 1976 році до Києва приїхав служитель Хмарук Савелій Наумович. До цього він ніс служіння пастора в місті Черкаси. Після приїзду до Києва він активно включився в служіння і став дияконом у церкві по вул. Кар’єрних (в кінці 80-х він відійшов у вічність).
У 1976 році на постійне місце проживання приїхав до Києва зі Здолбунова рідний брат Володимира Івановича – Озеруга Сергій Іванович. Він був одним з регентів церкви в місті Рівне та, приїхавши, відразу ж узявся за організацію хору. Це було складно, тому що ніхто не мав досвіду в цьому служінні, але все ж, незабаром з’явилися хороші результати. У 1977 році з смт Степань до Києва приїхав Савочка Петро Михайлович, що мав хороший голос. Відразу ж організувалася чоловіча співоча група. Група і хор багато відвідували церкви в різних містах СРСР. В кінці 70-х – початку 80-х до складу братньої ради входили:

  1. Озеруга В. І. – пресвітер
  2. Назарчук Н. Ф. – голова
  3. Маковик І. М. – диякон
  4. Павленко П. А. – диякон
  5. Хмарук С. Н. – диякон
  6. Сіродан І. І. – диякон
  7. Балун Анатолій
  8. Задніпровський Микола

У церкві проводилися молодіжні служіння, лідерами яких були молоді брати:

  1. Озеруга Сергій
  2. Павленко Віктор
  3. Микитюк Леонід

Молодь часто виїжджала відвідувати інші церкви, мала добрі стосунки з багатьма церквами в різних містах СРСР.

У ті ж роки був створений Союз Автономних Церков. керували:

  1. Федір Вознюк
  2. Назар Решіковец
  3. Володимир Озеруга
  4. Микола Гущин.

Незважаючи на підвищену увагу з боку влади, помісну церкву відвідували брати з-за кордону, підтримували словом і потіхою з Писання. Великим скарбом були подаровані чаші для Хліболамання і Біблії. На фото зображена одна з таких зустрічей. Двоє зліва – шведські гості. Далі в першому ряду: Озеруга В. І., Глухівський В. С., Назарчук Н. Ф.

Йшли роки, церква росла. Дім молитви не вміщав всіх віруючих.
У 1985 році, з приходом до влади М.С. Горбачова, відкрилися нові перспективи для церкви. Церква почала активно включатися в євангелізаційне служіння. Активну участь в роботі брали:

  1. Озеруга Сергій
  2. Радчішін Петро
  3. Гончарук Степан
  4. Савочка Філіп
  5. Озеруга Олександр

Кількість членів на Кар’єрної 44 збільшилася до 350-ти і будівля знову було розширено. Незабаром з’явилася думка про будівництво нового, великого молитовного будинку. Був знайдений ділянку, але бюрократичні структури комуністичної системи зробили все можливе, щоб цей молитовний будинок ніколи не був побудований.

В середині 80-х служіння почали відвідувати студенти київських ВНЗ з Африки. Кількість їх росло і часом сягала 20-25 осіб. Вони участвовлі в Богослужіннях, євангелізаційних служіннях з молоддю і незабаром отримали від братів дозвіл проводити служіння самостійно. Служіння словом несли брати Пітер, Левій, Генрі та ін.

1990-1992 роки стали переломними в історії церкви. Вже було досить багато братів, які могли проповідувати, співати, вести служіння. Все частіше став виникати питання про відкриття нових церков. Більше десяти молодих братів мали бажання працювати на ниві Божій. В.І. Озеруга і братський рада церкви підтримали це бажання і почали працювати над створенням помісних церков на Київщині.
Зо два десятки членів церкви проживали в селі Петрівське, Києво – Святошинського району, там була відкрита нова церква і служителем був поставлений Радчішін Петро. Він активно включився в роботу, і незабаром церква отримала ділянку землі і почала будівництво молитовного будинку, який незабаром був завершений.
У селі Жердова Броварського району нову церкву організувало близько 30 осіб. Пастором був поставлений Микола Ходакевіч.
У місті Бровари близько 20 чоловік почали проводити богослужіння. Пастором був поставлений Володимир Ришков.
У Фастівському районі проживало багато віруючих, які їздили на служіння до Києва. У цьому ж районі в селі Червона Мотовилівка проживав В. І. Озеруга. Незабаром в цьому селі також була відкрита церква. Пастором був поставлений А. І. Озеруга. До нього приєдналося 40 чоловік. Через деякий час вони побудували свою будівлю церкви.
У селі Заворичі Броварського району залишилося 10 чоловік на чолі з В. П. Мозговим.
В м Переяслав-Хмельницький служіння почав Георгій Власов.
У селі Тарасівка Києво-Святошинського району збиралося близько 20 чоловік – пастор Ігор Скоць.
У Вишгороді Київської області церкву очолив А. В. Озеруга.
У Києві в мікрорайоні Оболонь – В. В. Озеруга.
У Києві в мікрорайоні Русанівка – В. А. Савчук
Влітку 1991 р від церкви по вулиці Кар’єрна відокремилася активна частина молоді, близько 26 осіб, на чолі з В. Н. Решітінскім і С. В. Озеруги Разом з ними пішли й інші брати: Савочка Ф., Вознюк В., Сіродан Н ., Савочка Ю., Наливайко І. Вони почали проводити служіння в мікрорайоні Святошин, церква була названа «Християнська надія».
Через деякий час С. В. Озеруга почав проводити служіння в місті Боярка.
Ф. Савочка – в місті Вишневому.
В. Вознюк почав служіння в мікрорайоні Дарниця, м Київ (церква “Еммануїл”).
Трохи пізніше була організована ще одна церква в м Фастові, де пастором було поставлено Петро Савочка.
Це були плідні роки в житті Христової церкви, т. К. Господь відкрив розлогу двері для проповіді Євангелія. На жаль, це були і останні роки життя і служіння засновника та пастора церкви по вулиці Кар’єрна, 44 Озеруги В. І.
До останніх днів свого життя Володимир Іванович Озеруга працював на ниві Божій. Відвідував щойно відкриті молоді церкви, підбадьорював молодих пастирів і допомагав їм у служінні. Ще в суботній день він викладав хрещення в місті Фастові, а в ніч з суботи на неділю в липні 1995 року його серце зупинилося, і він відійшов у вічність. Але робота і служіння, розпочату ним, а Бог і продовжує через інших братів.

Після смерті В. І. Озеруги виконуючим обов’язки пресвітера був обраний диякон І. М. Маковик, а 5 лютого 1996 року на членський зборах обрали двох його помічників – Н. В. Каленика і С. І. Озеруги.

В середині 90-х в члени церкви був прийнятий Віктор Лімонченко і разом з дружиною Лією чимало послужив творення помісної церкви.

Маковик і Лімонченко викладають хрещення. 24 квітня 1996 р глава Всеукраїнського союзу християн віри євангельської Микола Адамович Мельник став членом помісної церкви.

Микола Адамович Мельник. 26 грудня 1996 р Микола Каленик був висвячений на служіння пресвітера, а Михайло Кукса – на служіння євангеліста.

До цього часу молитовний будинок в черговий раз став занадто малий для того, щоб вмістити всіх відвідувачів богослужінь. У 1997 році на місці старої будівлі (в якому починала збиратися церква в 70-х роках) була побудована прибудова з підвалом і балконом. У реконструйованому будинку стало більше п’ятисот сидячих місць.